诸葛亮为将者下一句是什么呢？？

顾振宇 2021-07-12 17:00

诸葛亮和鲁肃言谈时提出了为将标准。

　　小说《三国演义》中，诸葛亮和鲁肃言谈时提出了一个著名的为将标准：将而不通天文，不识地理，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。

　　一、《三国演义》中的诸葛亮形象简介：

　　小说《三国演义》中的诸葛亮，被描写成智慧的化身，和《三国志》中的诸葛亮很不一样，而且事迹亦有所出入，如火烧博望与新野，诸葛亮尚未出仕刘备；三顾茅庐、七擒孟获、六出祁山（实际是五次北伐，只有第一、四次出祁山）等都经过夸张和剧情创造，历史上诸葛亮用兵的功绩不如他治理蜀国的政绩耀眼；而舌战群儒、草船借箭、借东风、智激周瑜、开发者_StackOverflow三气周瑜、空城计等则是虚构或将剧情移花接木。但这些都成为家喻户晓故事，而小说当中的一些剧情，将诸葛亮描写成为一个道士，如七星坛祭风、延寿七星灯等，鲁迅在《中国小说史略》中批古本三国志通俗演义中的诸葛亮为“状诸葛之多智而近妖。”将一贯有法家风范的诸葛亮神化成了算无遗策、通天晓地、精通军事、运筹帷幄的一个智慧超卓入圣之完美人物。

　　二、《三国演义》中的鲁肃形象简介：

　　小说《三国演义》中，鲁肃是以一个老实人的形象出现，孙权继位后为周瑜推荐，仕于孙权，为孙权谋划战略，深受器重。赤壁之战时，鲁肃力主抗曹，出使联合刘备，并协助诸葛亮、周瑜说服孙权。鲁肃为人忠厚老实，不忍周瑜陷害诸葛亮，多次协助诸葛亮脱险。赤壁战后，鲁肃在诸葛亮的设计下，成为保人，将荆州“借”予刘备，此后多次讨要不成，处于两难的境地。周瑜去世后，鲁肃代周瑜成为水军都督，数年后病逝。

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霍雨浩_285 2021-07-12 17:01

开发者_运维技巧 诸葛亮在《将苑》（又名《心书》）提出了为将者所必需具备的七项特质：志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容，不仅给出了人才的素质条件，也给出了如何去考察人才的方法，这就是著名的“识人七法”。

诸葛亮曰:“为将而不通天文,不知奇门,不晓阴阳,不看阵图,不明兵势,是庸才也.

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王浩 2021-07-12 17:06

诸葛亮说：作为将领的如果不通晓天文，不认识山川地理，不开发者_Python百科知道奇门遁甲之术，不懂得阴阳之道，看不懂兵法阵图，不清楚兵力形势，那就是平庸的将领。我在三天前就已经算定今天会起大雾，所以我敢接下这以三天为限的任务。周瑜让我十天之内完成，但是工匠和材料都缺乏准备，周瑜的意图正是想将这个风流罪过推到我头上，借此来杀我。但是我的命早已经由上天掌握，周瑜又岂能害到我呢？

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柠檬草的味道__ 开发者_C百科 2021-07-12 17:13

为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。

三国演义第四十六回

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qkoufu8923 2021-07-12 17:16

《将苑》

诸葛亮

【兵权、逐恶、知人性】

·第一篇兵权

夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。

将能执兵之机，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。

若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。

·第二篇逐恶

夫军国之弊，有五害焉：

一曰，结党相连，毁谮贤良；

二曰，侈其衣服，异其冠带；

三曰，虚夸妖术，诡言神道；

四曰，专察是非，私以动众；

五曰，伺侯得失，阴结敌人。

此所谓奸伪悖德之人，引远而不可亲也。

·第三篇知人性

夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一。

有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。

然知之道有七焉：

一曰，间之以是非而观其志；

二曰，穷之辞辩以观其变；

三曰，咨之以计谋而观其识；

四曰，告之以祸难而观其勇；

五曰，醉之以酒而观其性；

六曰，临之以利而观其廉；

七曰，期之以事而观其信。

【将材、将器、将弊、将志】

·第四篇将材

夫将材有九。

道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。

事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。

贵而不骄，胜而不持，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。

奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。

进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。

足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长于剑戟，此之谓步将。

登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。

气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。

见贤若渴，从谏如流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。

·第五篇将器

将之器，其用大小不同。

若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。

夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。

直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。

外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万人之将。

进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将。

仁爱洽于天下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如家室，此天下之将开发者_运维百科。

·第六篇将弊

夫为将之道，有八弊焉。

一曰贪而无厌，

二曰妒贤嫉能，

三曰信馋好佞，

四曰料彼不自料，

五曰犹豫不自决，

六曰荒淫于酒色，

七曰奸诈而自怯，

八曰狡言而不以礼。

·第七篇将志

兵者凶器，将者危任。是以器刚则欠，任重则危。

故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已。

【将善、将刚、骄吝、将强】

·第八篇将善

将有五善四欲。

五善者，

所谓善知敌之形势，

善知进退之道，

善知国之虚实，

善知天时人事，

善知山川险阻。

四欲者，

所谓欲战欲奋，

谋欲密，

众欲静，

心欲一。

·第九篇将刚

善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制胜，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡。不柔不刚，合道之常。

·第十篇将骄吝

将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可，则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则冠实。孔子曰：“如有周公之才不美，使骄且，其余不足观也已。”

·第十一篇将强

将有五强八恶。

高节可以厉俗，

孝悌可以扬名，

信义可以交友，

沈虑可以容众，

力行可以建功，此将之五强也。

谋不能料是非，

理不能任贤良，

政不能正刑法，

富不能济穷厄，

智不能备未形，

虑不能防微密，

达不能举所知，

败不能无怨谤，此之谓八恶也。

【出师、择材、智用、不陈】

·第十二篇出师

古者国有危难，君简贤能而任之。斋三日，入太庙，南面而立；将北面，太师进钺于君。君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食。同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患。如此，则士必尽死，敌必可亡。”将受词，凿凶门，引军而出。君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事，不由君命，皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。

·第十三篇择材

夫师之行也，

有好斗而乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；

有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突阵之土；

有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；

骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；

有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；

有善发强弩，远而必中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。

·第十四篇智用

夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。

第十五篇不陈

古之善理者不师，

善师者不陈，

善陈者不战，

善战者不败，

善败者不亡。

昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐；可谓善理者不师也。

若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。

若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。

若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。

若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返回，可谓善败者不亡矣。

【将诫、戒备、习练、军蠹】

·第十六篇将诫

书曰：“狎侮君子，罔以尽人心，狎侮小人，罔以尽人力。”

故行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；

静如潜鱼，动如奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如山雨，击溃若摧，合战如虎，迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之，有危者安之，有惧者悦之。

有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆者，获财者与之；

不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威；

生计而后动，知胜而始战，得其财帛不自宝，得其子女不自使。

将能如此，严号申令，而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。

·第十七篇戒备

夫国之大务，莫先于戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不息，可不惧哉！

故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。

若乃居安而不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕矣！传曰：“不备不虞，不可以师。”又曰：“豫备元虞，古之善政。”又曰：“尚有毒，而况国乎？”

无备，虽众不可恃也，故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。

·第十八篇习练

夫军无练习，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

然则即戎之不可不教。教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人积知劝。

然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。

一人可教十人，十人可教千人，千人教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。

·第十九篇军蠹

夫三军之行，有探候不审，烽火失度；

后期犯令，不应时机，阻敌师徒，乍前乍后，不合金鼓；

上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥寒；

非言妖辞，妄陈祸福，无事渲杂，惊惑将吏；

勇不受制，专而陵上；侵竭府库，擅给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。

【腹心、谨候、机形、重刑】

·第二十篇腹心

夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。

无腹心者，如人夜行无所措手足；

无手足者，如冥然而居，不知运动；

无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。

故善将者，必有博闻多智者为腹心，沈申谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。

·第二十一篇谨候

夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。

律有十五焉。

一曰虑，间谍明也。

二曰诘，谇候谨也；

三曰勇，敌众不挠也；

四曰廉，见利思义也；

五曰平，赏罚均也；

六曰忍，善含耻也；

七曰宽，能容众也；

八曰信，重然诺也；

九曰敬，礼贤能也；

十曰明，不纳谗也；

十一曰谨，不违礼也；

十二曰仁，善养士卒也；

十三曰忠，以身殉国也；

十四曰分，知止足也；

十五曰谋，自料知他也。

·第二十二篇机形

夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三。一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。

·第二十三篇重刑

吴起曰：“鼓鼙金铎所以威耳，旌帜所以威目，禁令刑罚所以威心。”

耳威以声，不可不清；

目威以容，不可不明；

心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。

故曰：“将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。”

【善将、审因、兵势、胜败、假权】

·第二十四篇善将

古之善将者有四：

示之以进退，故人知禁；

诱之以仁义，故人知礼；

重之以是非，故人知劝；

决之以赏罚，故人知信。

禁、礼、劝、信，师之大经也。

未有纲直而目不舒也，故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡。无劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良伏，谄顽登用，是以我必败散也。

·第二十五篇审因

夫国人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。

·第二十六篇兵势

夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。

天势者，日月清明，五星合度，孛慧之不殃，风气调和。

地势者，城峻重崖。洪波千里，石门幽动，羊肠曲沃。

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