乄帅小伙
2021-12-20 23:19
《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为大禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。
《山海经》现在最早的版本开发者_如何学编程是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。
古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水（参见诺亚方舟）、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。
除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”
鲁迅还专门写有一篇《阿长与〈山海经〉》，记叙了家中仆人长妈妈为他买来一本《山海经》，给他带来的那份惊喜，还两次特别提到"九头的蛇"。
000022223333abc 2021-12-20 23:21 开发者_开发问答 出自《山海经》，《山海经》的作者是大禹和伯益。一说是无名氏
皙皙 2021-12-20 23:23 开发者_Python百科 《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作， 又是我国古代第一部神话传说的大汇编。全书共十八篇，分为《山经》和 《海经》两个部分。《山经》即《五藏山经》五篇；《海经》包括《海外 经》四篇，《海内经》四篇，《大荒经》四篇和又一篇《海内经》。它以 描述各地山川为纲，记述了许多当地的神话传说。其中《精卫填海》、《 夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大 禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说，反映了中华民族的英雄气概，因 而早已成为全民族的精神财富。此书来源甚古，但作者是谁，至今疑莫能 定。自汉代以来，大致有四种说法。 一，作者不明说。最早介绍《山海经》一书的，是西汉的司马迁。他在《 史记·大宛传》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言 之也。”表明该书作者不明。 二，大禹、伯益说。大禹、伯益是离今四千余年，即公元前二十一世纪的 人物。最早提出这一说法的是新养时的刘歆，他在《山海经表》中说：“ 已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物 善恶，著《山海经》。”接着，《列子》中记载说：“大禹行而见之，伯 益知而名之，夷坚闻而志之。”东汉王充在《论衡·别通篇》中说：“禹 主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。“ 《隋书·经籍志》云：“萧何得秦图书，……后又得《山海经》，相传以 为夏禹所记。”记述虽有差异，但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯 益所作，却成为历来的普遍看法。 三，出于众人之手，作于战国，成于西汉说。宋代的朱熹在《楚辞辨证》 中首先提出，中国古代的神话集中于《楚辞》的《天问》篇中，《山海经 》是根据《天问》而作。王应麟进一步引述朱熹的观点，认为“《山海经 》记诸异物飞走之类，多云东向，或日东首，疑本因图画而述之。古有此 学，如《九歌》、《天问》皆其类”。（古代《山海经》确有图画，晋郭 璞曾为《山海经图》作《赞》，今《赞》尚存，图已佚。）明人胡应麟说 ：“余尝疑战国好奇之士，本《穆天子传》之文与事，而侈大博极之，杂 传以（汲冢纪年》之异闻。”以成此书。《四库全书总目提要》认为：“ 观书中载夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余暨、下隽宿地名，断不作 于三代以上，殆周秦间人所述，而后来好异者又附益之。”今人袁珂则确 切地说明：“以今考之，实非出一时一人之手，当为战国至汉初时楚人所 作。”并且提出：“除《海内经》四卷是作于汉代初年而外，其余均作于 战国时代。”应当是一部长时期的集体合作的著作。 四，近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。卫聚贤《山海经的研究 》和蒙文通《略论＜山海经＞的写作时代及其产生地域》等文认为，根据 书中地名、物名、神怪图象，以及称书为“经”、“藏’等的说法，推断 此书很可能是从印度至中国各地的一路记录。而这一记录者，就是战国时 墨于的学生，印度人随巢子。这样，又为《山海经》的研究，开辟了新的 探索思路。 然而，《山海经》的作者究竟是谁？仍有待新的论证。
_CFT01****89053 开发者_JS百科 2021-12-20 23:23
M12****114 2021-12-20 23:24 阴山岩画出土的远古资料中，人们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像；[65-66]阴山岩画中“有巫师祈祷娱神的形象，也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩画中，“天神表现为各式各样的人面画，……包括太阳神、月神、星神等”。又如随县擂鼓墩1号墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的神像，有的长须有角，有的背生羽翼，富于神话色彩”，长沙子弹库出土的楚帛书上的十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鸟身，不一而足，有的骤视不可名状。”[67-68]此外，出土的大部分动物形的刻绘也与神话有关，张光直认为，商代早期的刻绘图形中，“其中之动物的确有一种令人生畏的感觉，显然具有由神话中得来的大力量。”[69]并断定，“商周青铜器上的动物纹样也扮演了沟通人神世界的使者的角色。”[70]现在可见的各种青铜彝器上的动物图形甚多，尤其是一些假想的动物图形，如饕餮、夔、龙、虬、凤凰、肥遗等，都应该是具有神性的动物。由此可知，中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远，再加上儒家对神话采取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，李学勤认为文献中所记录的神话远不足以说明中国上古神话的全貌：“楚帛书上的十二月神形象，文献全无描述，看来我们对东周到秦这一历史时期的神话，实际上还没有很多具体知识。《楚辞》、《山海经》等书所述，不过是广大的神话世界的一小部分。”[71]资料零散不全，不像古希腊神话那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中，除了《山海经》等书中记载神话比较集中之外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多。诗经楚辞《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》这一篇，作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌，因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式，提及某个神话时往往只是只言片语，过于零碎，有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中，比如《左传》、《国语》、《逸周书》等，这些史书中的神话大多数经过史家的改造，借以说明古代的史实，但人们仍能从中看出原始神话的蛛丝马迹来。如《左传》中一段文字谈到高辛氏的两个后裔因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处，分别掌管商星和参星。[72]这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作的神话解释。《穆天子传》中关于穆天子见西王母的故事，神话色彩最为浓厚。由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多。《庄子》自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话，另一些则往往是古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。《孟子》、《墨子》、《韩非子》等书中也保留了一些神话材料。《吕氏春秋》和《淮南子》分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。尤其是《淮南子》一书，对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、昆仑山、禹、以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西汉及此后的其它文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充。[24-25]山海经在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具开发者_C百科有民间原始宗教性质的书。关于《山海经》的性质、成书年代及作者，异说颇多。袁行霈认为《山经》是巫觋之书，成于战国初、中期；《海经》是秦汉间的方士之书。[73]袁珂认为“《山海经》确可以说是一部巫书，是古代巫师们传留下来、经战国初年至汉代初年楚国或楚地的人们（包括巫师）加以整理编写而成的”。[
360U973370584 2021-12-20 23:32 开发者_运维知识库 《山海经》的作者是大禹和伯益
000022223333abc 2021-12-20 23:21 开发者_开发问答 出自《山海经》，《山海经》的作者是大禹和伯益。一说是无名氏
皙皙 2021-12-20 23:23 开发者_Python百科 《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作， 又是我国古代第一部神话传说的大汇编。全书共十八篇，分为《山经》和 《海经》两个部分。《山经》即《五藏山经》五篇；《海经》包括《海外 经》四篇，《海内经》四篇，《大荒经》四篇和又一篇《海内经》。它以 描述各地山川为纲，记述了许多当地的神话传说。其中《精卫填海》、《 夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大 禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说，反映了中华民族的英雄气概，因 而早已成为全民族的精神财富。此书来源甚古，但作者是谁，至今疑莫能 定。自汉代以来，大致有四种说法。 一，作者不明说。最早介绍《山海经》一书的，是西汉的司马迁。他在《 史记·大宛传》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言 之也。”表明该书作者不明。 二，大禹、伯益说。大禹、伯益是离今四千余年，即公元前二十一世纪的 人物。最早提出这一说法的是新养时的刘歆，他在《山海经表》中说：“ 已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物 善恶，著《山海经》。”接着，《列子》中记载说：“大禹行而见之，伯 益知而名之，夷坚闻而志之。”东汉王充在《论衡·别通篇》中说：“禹 主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。“ 《隋书·经籍志》云：“萧何得秦图书，……后又得《山海经》，相传以 为夏禹所记。”记述虽有差异，但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯 益所作，却成为历来的普遍看法。 三，出于众人之手，作于战国，成于西汉说。宋代的朱熹在《楚辞辨证》 中首先提出，中国古代的神话集中于《楚辞》的《天问》篇中，《山海经 》是根据《天问》而作。王应麟进一步引述朱熹的观点，认为“《山海经 》记诸异物飞走之类，多云东向，或日东首，疑本因图画而述之。古有此 学，如《九歌》、《天问》皆其类”。（古代《山海经》确有图画，晋郭 璞曾为《山海经图》作《赞》，今《赞》尚存，图已佚。）明人胡应麟说 ：“余尝疑战国好奇之士，本《穆天子传》之文与事，而侈大博极之，杂 传以（汲冢纪年》之异闻。”以成此书。《四库全书总目提要》认为：“ 观书中载夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余暨、下隽宿地名，断不作 于三代以上，殆周秦间人所述，而后来好异者又附益之。”今人袁珂则确 切地说明：“以今考之，实非出一时一人之手，当为战国至汉初时楚人所 作。”并且提出：“除《海内经》四卷是作于汉代初年而外，其余均作于 战国时代。”应当是一部长时期的集体合作的著作。 四，近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。卫聚贤《山海经的研究 》和蒙文通《略论＜山海经＞的写作时代及其产生地域》等文认为，根据 书中地名、物名、神怪图象，以及称书为“经”、“藏’等的说法，推断 此书很可能是从印度至中国各地的一路记录。而这一记录者，就是战国时 墨于的学生，印度人随巢子。这样，又为《山海经》的研究，开辟了新的 探索思路。 然而，《山海经》的作者究竟是谁？仍有待新的论证。
_CFT01****89053 开发者_JS百科 2021-12-20 23:23
叶兆言，男，1957年出生，江苏苏州人。历任金陵职业大学，江苏文艺出版社编辑，江家协会专业创作员。处女作：《无题》；作：《夜泊秦淮》、《枣树的故事》；代表作：《追月楼》全国1987——1988年优秀中篇小说奖、江苏省首届文学艺术奖；影响或受争议最大的作品：《厕所》；被改编电作品：《花影》（陈凯歌执导《风月》，荣、巩俐主演，未上映）。
M12****114 2021-12-20 23:24 阴山岩画出土的远古资料中，人们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像；[65-66]阴山岩画中“有巫师祈祷娱神的形象，也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩画中，“天神表现为各式各样的人面画，……包括太阳神、月神、星神等”。又如随县擂鼓墩1号墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的神像，有的长须有角，有的背生羽翼，富于神话色彩”，长沙子弹库出土的楚帛书上的十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鸟身，不一而足，有的骤视不可名状。”[67-68]此外，出土的大部分动物形的刻绘也与神话有关，张光直认为，商代早期的刻绘图形中，“其中之动物的确有一种令人生畏的感觉，显然具有由神话中得来的大力量。”[69]并断定，“商周青铜器上的动物纹样也扮演了沟通人神世界的使者的角色。”[70]现在可见的各种青铜彝器上的动物图形甚多，尤其是一些假想的动物图形，如饕餮、夔、龙、虬、凤凰、肥遗等，都应该是具有神性的动物。由此可知，中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远，再加上儒家对神话采取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，李学勤认为文献中所记录的神话远不足以说明中国上古神话的全貌：“楚帛书上的十二月神形象，文献全无描述，看来我们对东周到秦这一历史时期的神话，实际上还没有很多具体知识。《楚辞》、《山海经》等书所述，不过是广大的神话世界的一小部分。”[71]资料零散不全，不像古希腊神话那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中，除了《山海经》等书中记载神话比较集中之外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多。诗经楚辞《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》这一篇，作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌，因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式，提及某个神话时往往只是只言片语，过于零碎，有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中，比如《左传》、《国语》、《逸周书》等，这些史书中的神话大多数经过史家的改造，借以说明古代的史实，但人们仍能从中看出原始神话的蛛丝马迹来。如《左传》中一段文字谈到高辛氏的两个后裔因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处，分别掌管商星和参星。[72]这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作的神话解释。《穆天子传》中关于穆天子见西王母的故事，神话色彩最为浓厚。由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多。《庄子》自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话，另一些则往往是古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。《孟子》、《墨子》、《韩非子》等书中也保留了一些神话材料。《吕氏春秋》和《淮南子》分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。尤其是《淮南子》一书，对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、昆仑山、禹、以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西汉及此后的其它文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充。[24-25]山海经在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具开发者_C百科有民间原始宗教性质的书。关于《山海经》的性质、成书年代及作者，异说颇多。袁行霈认为《山经》是巫觋之书，成于战国初、中期；《海经》是秦汉间的方士之书。[73]袁珂认为“《山海经》确可以说是一部巫书，是古代巫师们传留下来、经战国初年至汉代初年楚国或楚地的人们（包括巫师）加以整理编写而成的”。[
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