法者云何的下一句是什么啊？？_问答_开发者

wjysm 2022-05-04 21:18

开发者_运维知识库 (按照军法，不按指定时间到军营的，该如何处置?)

当斩

游吟的诗人 2022-05-04 21:20

《小止观》调和第四

夫行者初学坐禅。欲修十方三世佛法者。应当先发大誓愿度脱一切众生。愿求无上佛道。真心坚固。犹如金刚。精进勇猛。不惜身命。若成就一切佛法。终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相所谓善不善无记法。内外根尘妄识一切有漏烦恼法。三界有为生死因果法。皆因心有。故十地经云。三界无别有。唯是一心作。若知心无性。则诸法不实。心无染著。则一切生死业行止息。作是观已。乃应如次起行修习也。云何名调和。今借近譬。以况斯法。如世间陶师。欲造众器。先须善巧调泥。令使不疆不懦。然后可就轮绳。亦如弹琴。前应调弦。令宽急得所。方可入弄。出诸妙曲。行者修心亦复如是。善调五事。必使和适。则三昧易生。有所不调。多诸妨难。善根难发。

一调食者。夫食之为法。本欲资身进道。食若过饱。则气急身满。百脉不通。令心闭塞。坐念不安。若食过少。则身羸心悬。意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物。令人心识昏迷。若食不宜之物。则动宿病。使四大违反。此为修定之初。须深慎之也。故经云。身安则道隆。饮食知节量。常乐在空闲。心静乐精进。是名诸佛教。

二调睡眠者。夫眠中无明惑覆。不可纵之。若其眠寐过多。非唯废修圣法。亦复丧失功夫。而能令神气清白。念心明净。如是乃可栖心圣境。三昧现前。故经云。初夜后夜亦勿有废。无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。

三调身。四调息。五调心。此三应合用。不得别说。但有初中后方法不同。是则入住出相有异也。夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜。若在定外。行住进止。动静运为。悉须详审。若心所作粗犷。则气息随粗。以气麤故。则心散难録。兼复坐时烦愦。心不恬怡。身虽在定外。亦须用意逆作方便。后入禅时。须善安身得所。初至绳床。即须先安坐处。每令安稳。久久无妨。次当正脚。若半跏坐。以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚与右？齐。右脚指与左？齐。若欲全跏。即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正。不令坐时脱落。次当安手。以左手掌置右手上。重累手相对。顿置左脚上。牵来近身。当心而安。次当正身。先当挺动其身。并诸支节。作七八分反。如似按摩法。勿令手足差异。如是已则端直。令脊骨勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次当口吐浊气。吐气之法。开口放气。不可令麤急以之绵绵。恣气而出想身分中百脉不通处。放息随气而出。闭口鼻纳清气。如是至三。若身息调和。但一亦足。次当闭口唇齿纔相拄著。舌向上腭次当闭眼。纔令断外光而已。当端身正坐犹如奠石。无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法举要言之。不宽不急。是身调相。

四初入禅息法者。息有四种相。一风。二喘。三气。四息。前三为不调相。后一为调相。

云何为风相。坐时则鼻中息出入觉有声是风也。

云何喘相。坐时息虽无声而出入开发者_开发问答结滞不通。是喘相也。

云何气相。坐时息虽无声。亦不结滞。而出入不细。是气相也。

云何息相。不声不结不麤。出入绵绵。若存若亡。资神安隐。情抱悦豫此是息相也。

守风则散。守喘则结。守气则劳。守息即定。坐时有风喘气三相。是名不调。而用心者。后为心患。心亦难定。若欲调之。当依三法。一者下著安心。二者宽放身体。三者想气遍毛孔出入能同无障。若细其心。令息微微然。息调则众患不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之。不涩不滑。是调息相也。

五初入定时调心者有三义。一入。二住。三出。

初入有二义。一者调伏乱想不令越逸。二者当令沉浮宽急得所。何等为沉相。若坐时心中昏暗。无所记录。头好低垂。是为沉相。尔时当繋念鼻端。令心住在缘中无分散意此可治沉。何等为浮相。若坐时心好飘动。身亦不安。念外异缘。此是浮相。尔时宜安心向下。繋缘脐中。制诸乱念。心即定住。则心易安静。举要言之。不沉不浮。是心调相。其定心亦有宽急之相。定心急病相者。由坐中摄心用念。因此入定。是故上。向胸臆急痛。当宽放其心想气皆流下。患自差矣。若心宽病相者。觉心志散慢。身好逶迤。或口中涎流。或时暗晦。尔时应当敛身急念。令心住缘中。身体相持。以此为治。心有涩滑之相。推之可知。是为初入定调心方法。夫入定本是从麤入细。是以身既为麤。息居其中。心最为细静。调麤就细。令心安静。此则入定初方便也。是名初入定时调二事也。

二住坐中调三事者。行入当于一坐之时。随时长短。十二时。或经一时。或至二三时。摄取念用心。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟。其身或宽或急或偏或曲。或低或昂。身不端直。觉已随正。令其安隐。中无宽急。平直正住。复次一坐之中。身虽调和。而气不调和。不调和相者。如上所说。或风或喘。或复气息。身中胀满。当用前法随而治之。每令息道绵绵。如有如无。次一坐中。身息虽调。而心或浮沉宽急不定。尔时若觉。当用前法调令中适。此三事的无前后。随不调者而调适之。令一坐之中。身息及心。三事调适。无相乖越和融不二。此则能除宿患。妨障不生。定道可克。

三出时调三事者。行人若坐禅将竟。欲出定时。应前入心巽缘。开口放气。想从百脉随意而散。然后微微动身。次动肩膊及手头颈。次动二足悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔。次摩手令暖。以揜两眼。然后开之。待身热稍歇。方可随意出入。若不尔者。坐或得住心。出既顿促。则细法未散。住在身中。令人头痛。百骨节疆。犹如风劳。于后坐中烦躁不安。是故心欲出定。每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出麤故。是名善入住出。

如偈说。

进止有次第麤细不相违

譬如善调马欲住而欲去

法华经云。此大从诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故。勤行精进。善入住出无量百千万亿三昧。得大神通。久修梵行。善能次第习诸善法。

_WeCh****452359 2022-05-04 21:25

开发者_如何学JAVA 楼主就不要扯这些没用的

佛就是大骗子

吃喝说佛祖留心

开房说给女施主开光

360U3308674802 2022-05-04 2开发者_如何学C1:26

万法皆为因缘假和之相，究其本体，是绝对的空性，所以安立个名言只是方便说法。（性就是相，相就是性，性相不二，体用一如。）

过去、现在、未来，在每个时间的动点上，要透析实相，所谓实相，即是无相无不相。