般若波罗蜜多心经的图是谁画的呢？？_问答_开发者

oоО暈暈じ 2022-05-26 09:08

般若波罗蜜多心经的正确读音：bō rě bō luó mì duō xīn jīng

《般若波罗蜜多心经》，有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。

《般若经》共有九部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。

《般若波罗蜜多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设於此经，故名为《心经》。此经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。

古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波开发者_JAVA技巧罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

陈国柏 2022-05-26 09:09

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《般若波罗蜜多心经》是佛教大乘经典中最短的一部经典，它的意思是说，众生通过无垢清净的智慧可以从生死轮回的此岸(即三界六道)到达不生不灭的涅槃彼岸。

心经是借著伟大的智慧，到达解脱彼岸的一种心态──法的现量的描述，据说，玄奘大师在取经的过程中，经历过很多的危难，就靠这部经获得精神的力量，突破险阻艰辛，才能达成伟大历史使命的。

陈国柏 2022-05-26 09:10

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时

照见五蕴皆空度一切苦厄

舍利子

色不异空空不异色

色即是空空即是色

受开发者_C百科想行识亦复如是

舍利子

是诸法空相不生不灭

不垢不净不增不减

是故空中无色无受想行识

无眼耳鼻舌身意无色声香味触法

无眼界乃至无意识界

无无明亦无无明尽

乃至无老死亦无老死尽

无苦集灭道无智亦无得以无所得故

菩提萨陲依般若波罗蜜多故

心无挂碍无挂碍故无有恐怖

远离颠倒梦想究竟涅盘

三世诸佛依般若波罗蜜多故

得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多

是大神咒是大明咒是无上咒

是无等等咒能除一切苦真实不虚

故说般若波罗蜜多咒

即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛

波罗僧揭谛菩提娑婆诃

般若波罗密多心经──── 全文结束 ────

360U2683294652 2022-05-26 09:25

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出自《大般若波罗密多经》（600卷，玄奘法师译）

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六六六六六妈 2022-05-26 09:25

般若波罗密多心经印章：照见五蕴皆空印章：《照见五蕴皆空》六字三列二行均匀排列，小篆朱文，照见五蕴皆空的篆文尽量带圆形和圆弧与其寓意相合，“五蕴”对一个人而言叫五蕴身，对外而言叫世界、五蕴世界，五蕴即色、受、想、行、识。色，就是一切色法，指一般的物质；其他四蕴是属于心理方面，主观方面，虽然是主观方面，但是能接受外面的信息。这就是“识”，就是“受”，就是对外境接受、领纳，有苦受、乐受、舍受之别，就是我们眼、耳、鼻、舌、身的感官觉受；“想”，就是念头，念头延续的，那些意识流，作为知见、见解能摄持感官觉受，为的是知见与享受的需要；“行”，是把想变成成就的计划、实行，“行”，是一个微小、微细的东西，一般讲行是指身、语、意的造作、行动，有的把行翻译为“思”，自有它的深意，“行”是我们的身、语、意在制造我们自以为是的真实；色、受、想、行综合起来也就是“识”。

度一切苦厄印章：《度一切苦厄》五字右三左二结构，金文朱文印章，上面五蕴，我们看得很真实，很重要而观世音菩萨通过深般若看来，就发现了问题，特别是第七识别照破后，它的实执性就被取消了，我们所感觉的直接世界原来是一种空相，并不是很实在的，包括内缘“人我”，外缘“法我”并不见得是特别实在的，都是“缘起法”产生的假相，这是很深的实际，当然我们自已也要努力，走观音菩萨指得这条路，深入地观察、深入地努力，希望我们都能照见五蕴皆空，戡破我们内心的第七识，第六识在“缘起法”中，要“主观感想”认作“客观事实”，纯粹是“颠倒梦想”自作多情，错认“主观境像”为“外在实有”，能如是觉照，就能体会到“五蕴皆空”，不再认假成真，从痛苦中解脱出来。说直接些就是第六识、第七识对我们的执著、封闭得很凶，通过我们的观察，打破这个封闭，即打破认“五蕴”为实有的执著，就可以度一切苦厄。

舍利子印章：《舍利子》三字右一左二结构，小篆白文，舍利子又叫舍利佛，是佛的一个学生，佛的大弟子之一，在声闻乘众里智慧第一。这“般若波罗密多心经”是观世音菩萨对舍利佛说的。

色不异空，空不开发者_开发知识库异色，色即是空，空即是色印章：《色不异空，空不异色，色即是空，空即是色》印章中四个色、四个空、两个不、两个异、两个即、两个是都采取了不同的篆字，有小篆、金文、籀书、古文奇字等不同版本篆字的朱文印章，印中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”十六字采用4X4的均匀布局，有人认为人生就是一场梦，那么，特别是信守这句话的人，一定是，象是二乘学人，消极的，悲观的，相当于，色就是空，人生是梦，没有错误。佛陀，对二乘学人总是讲，色，苦空无常无我，受想行识，苦空无常无我，同样的，如果有人，对我们说，人生就是一场梦，这是正确的。确实如此。引发人们的感怀，进而思考人生。如果，有人对我们讲，那么，还可以这样说，梦就是人生，那么，就高明一点了，人生存在，不是没有，梦也存在，也不是没有，梦中不知身是客，人生也更不觉得身是客，但是，一样的，过往即逝，不留一点痕迹。留的话，也不过是，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。但依然具有存在性。但是还有一种说法，那就是，人生如梦，梦如人生。相当于色不异空，空不异色。具有这种观点的人，那么，可以讲，游戏人间，积极参与，超然洒脱，也不会不识庐山真面目。知道人生如梦，明白梦如人生。这个，就是色不异空，空不异色。菩萨的境界。

00****088 2022-05-26 09:26

西安碑林里的楷书《般若波罗蜜多心经》，是唐代弘福寺怀仁和尚在集王羲之字完成《圣教序》后，首先精心从王羲之帖中描摹王字（集字，不是王羲之直接书写），诸葛神力继而耐心在石上勾勒王字，朱静藏最后细心在石上镌刻王字。碑上刻着呢：“太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。晋右将军王羲之书。（正文后）文林郎诸葛神力勒石武骑尉朱静藏镌字”

两块碑石同时刻的。

《般若波罗蜜多心经》和圣教序一起刻石，原碑现存西安碑林，全称为“唐怀仁集王羲之书大唐三藏圣教序”，成为后世学习王书的重要资料。自唐以后，集字王书，蔚然成风。

全文是：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙门怀仁集。

晋右将军王羲之书。

盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。

夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋开发者_StackOverflow归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽岩。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。

敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽暗而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。

我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。

治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。

贞观廿二年八月三日内府。

般若波罗蜜多心经

沙门玄奘奉诏译

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多咒即说咒曰

揭帝揭帝般罗揭帝般罗僧揭帝菩提僧莎诃

般若多心经

太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁

中书令南阳县开国男来济

礼部尚书高阳县开国男许敬宗

守黄门侍郎兼左庶子薛元超

守中书侍郎兼右庶子李义府等奉

敕润色

咸亨三年十二月八日京城法侣建立

文林郎诸葛神力勒石

武骑尉朱静藏镌字