daiwanhua
2021-06-24 16:17
【出处】 子曰：“智者乐[音:yào]水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” 【译文】 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。” 【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专开发者_运维技巧利权非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－ “水是眼波横，山是眉峰聚。 欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观） 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。 “青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢） “知者乐水，仁者乐山”一句中“乐”字读音考证： “乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。 然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？ 案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。 在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？ 明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。 又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。” 此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。 通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。 在文末，再说两句题外话。为什么“知者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。 所以,到底是读le还是yao是有争议的,不能一概而论 智者乐水，仁者乐山 【原文】 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 【译文】 孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。” 【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－ “水是眼波横，山是眉峰聚。 欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观） 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。 “青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
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daiwanhua 2021-06-24 16:22 开发者_开发技巧 知者乐水，仁者乐山。这两句话出自《论语》，原文应为：“知者乐水，仁者乐山。”其中“乐”可以释为“爱”，所以有人就通俗地说成了“知者爱水，仁者爱山”了。“知者”即智者。智者为什么爱水，仁者为什么爱山？原文后面几句已作出解释：“知者动，仁者静。”水是“动”的典型，山是“静”的典型。在事物的运动变化中把握其规律，这是智者之所以为智者的原因；山厚重稳健，包容一切而从不喧嚷，是仁者胸怀的体现。
佳斯木 2021-06-24 16:22 既不是智者乐水，仁者乐山，也不是知者乐水，仁者乐山！而是，“知者乐，水；仁者乐，山。”说起这两句话很多人都知道。上网一查对这两句话的解释，几乎是众口一词：智者喜欢水，仁者喜欢山。古时候知、智通假，所以，这两句话实际上是一句话。但是，它们都不对！！在读《论语别裁》以前，对这两句话一直没有认真想过，只是偶尔会觉得奇怪：山水各有其性，为何智者偏开发者_开发问答要爱水，仁者偏要爱山？难倒爱山的人就不智，爱水的人就不仁了吗？如果山水都爱者，又当如何呢？直到在《论语别裁》中看了南怀瑾大师的讲述，才觉得恍然大悟，原来，我们都上当了！ 那么，南师究竟是怎么说的呢，好文不敢独吞，愿与大家分享：【不在山水之间那么什么是真正的智慧？什么是真正的爱心？子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说知者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“知者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论：“知者乐”，知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。】古文是没有逗句的，同一句话，标点一变，往往意思就变了。不知何年何月哪位“高人”，把标点点错了，以至于一直到现在，很多人仍旧大受其害。现在，是否应该有所悟了呢？说起逗句引起的误会，实在还有很多，比如大家都熟悉的讲述客店老板与客人之间的笑话：一天，一位客人在一家客店用餐，客人好像是个哑巴，老板问他吃什么，他向老板要来笔墨纸砚写道：“没有肉鱼也可以没有鸭鸡也可以”。没用标点。老板一看，哦，“没有肉鱼也可以；没有鸭鸡也可以。” 那吃素就行了。于是，给客人准备了一餐素饭。客人一看，愣了，他原来的意思是，我要求并不高：“没有肉，鱼也可以；没有鸭，鸡也可以”。可既然已经端上来了，只好忍了。 恰巧在他刚刚吃完饭的时候，下去了大雨，于是，客人就想留宿。于是，就在纸上写下十个字：“下雨天留客天留我不留”。然后交给客店老板。老板拿过来一看，没说话，拿起笔在十个字的后面打了一个问号。客人一看，也拿起笔，在十个字中间点下标点：“下雨天，留客天，留我不留？”老板一看笑了，又拿起笔，把客人的标点涂了，自己重新标点：“下雨天留客，天留我不留！”客人一看急了，忙又拿起笔来，重新标点：“下雨天，留客天，留我不？留！！！”老板一看，这位客人实在执著，于是也就勉强答应了。这不过是生活中的一个笑话，版本很多，无伤大雅。但是，若涉及到学问，就不同了。大学中有一句名言大家或许都知道：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这里面的道理暂且不论，光字面的逗句就是一个问题，南师在《原本大学微言》中引述了一个笑话：【为了研究《大学》，昨天刘雨虹老师还为我讲了个笑活，从前有一个乡村里的财主，开了一个家塾，请了两位先生来教书，一位先生带一班学生在楼上，一位先生带一班学生在楼下。楼上楼下，都先教学生读《大学》。楼上的先生教的是，“知止而后能定定，而后能静静，而后能安安，而后能虑虑，而后能得”。啊哟，怎么少了一个“得”字呢？楼下的先生也正在教《大学》，“知止而后能，定定而后能，静静而后能，安安而后能，虑虑而后能……”啊哟！怎么多了一个“得”字呢？有一位学生就说，先生，楼上的先生说少了一个“得”字，这位先生一听便说，那好，我们把这个“得”字借给楼上好了！故事很有趣，好像瞎编的，其实，过去时代确有这样一类似通不通的教书先生。我在童年的时候，听过很多这一类的故事，现在，我也算得是其中的一个。】南师说自己是其中的一个，不过是自谦而已，我们不必当真。南师讲述的最著名的句逗故事，恐怕莫过于“破愣严”了。《楞严经》上有几句很重要的话：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”【宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天看佛经念佛。他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。”改了标点，变成“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”自己因而大彻大悟。后来他自称“破楞”，改了圈点破开来读以后，自己忽然开悟了，大彻大悟，明心见性。“知见立”，有知有见，有个清净有个觉性，“知即无明本”，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。“知见无”，一切皆空，理也空，念也空，空也空，“见斯即涅槃”，见到这个就是悟道了。这是他悟了道，自己楞严破句，就懂进去了。】 但愿大家都能像这位大师一样。
阿雨ui 2021-06-24 16:44 开发者_运维技巧 水可载舟，亦可覆舟。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海.流水不腐,户枢不蠹.智者乐（读成yào）水，仁者乐山.木无本必枯，水无源必竭.
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子曰:”智者乐水“，下一句是：仁者乐山。
智者乐水，指聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者乐山，意为仁爱者喜爱山。比喻像山一样平静稳定，宽容仁厚，不为外在的事物所动摇。
出自《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐[音：yào，意：爱好]水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
daiwanhua 2021-06-24 16:22 开发者_开发技巧 知者乐水，仁者乐山。这两句话出自《论语》，原文应为：“知者乐水，仁者乐山。”其中“乐”可以释为“爱”，所以有人就通俗地说成了“知者爱水，仁者爱山”了。“知者”即智者。智者为什么爱水，仁者为什么爱山？原文后面几句已作出解释：“知者动，仁者静。”水是“动”的典型，山是“静”的典型。在事物的运动变化中把握其规律，这是智者之所以为智者的原因；山厚重稳健，包容一切而从不喧嚷，是仁者胸怀的体现。
佳斯木 2021-06-24 16:22 既不是智者乐水，仁者乐山，也不是知者乐水，仁者乐山！而是，“知者乐，水；仁者乐，山。”说起这两句话很多人都知道。上网一查对这两句话的解释，几乎是众口一词：智者喜欢水，仁者喜欢山。古时候知、智通假，所以，这两句话实际上是一句话。但是，它们都不对！！在读《论语别裁》以前，对这两句话一直没有认真想过，只是偶尔会觉得奇怪：山水各有其性，为何智者偏开发者_开发问答要爱水，仁者偏要爱山？难倒爱山的人就不智，爱水的人就不仁了吗？如果山水都爱者，又当如何呢？直到在《论语别裁》中看了南怀瑾大师的讲述，才觉得恍然大悟，原来，我们都上当了！ 那么，南师究竟是怎么说的呢，好文不敢独吞，愿与大家分享：【不在山水之间那么什么是真正的智慧？什么是真正的爱心？子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说知者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“知者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论：“知者乐”，知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。】古文是没有逗句的，同一句话，标点一变，往往意思就变了。不知何年何月哪位“高人”，把标点点错了，以至于一直到现在，很多人仍旧大受其害。现在，是否应该有所悟了呢？说起逗句引起的误会，实在还有很多，比如大家都熟悉的讲述客店老板与客人之间的笑话：一天，一位客人在一家客店用餐，客人好像是个哑巴，老板问他吃什么，他向老板要来笔墨纸砚写道：“没有肉鱼也可以没有鸭鸡也可以”。没用标点。老板一看，哦，“没有肉鱼也可以；没有鸭鸡也可以。” 那吃素就行了。于是，给客人准备了一餐素饭。客人一看，愣了，他原来的意思是，我要求并不高：“没有肉，鱼也可以；没有鸭，鸡也可以”。可既然已经端上来了，只好忍了。 恰巧在他刚刚吃完饭的时候，下去了大雨，于是，客人就想留宿。于是，就在纸上写下十个字：“下雨天留客天留我不留”。然后交给客店老板。老板拿过来一看，没说话，拿起笔在十个字的后面打了一个问号。客人一看，也拿起笔，在十个字中间点下标点：“下雨天，留客天，留我不留？”老板一看笑了，又拿起笔，把客人的标点涂了，自己重新标点：“下雨天留客，天留我不留！”客人一看急了，忙又拿起笔来，重新标点：“下雨天，留客天，留我不？留！！！”老板一看，这位客人实在执著，于是也就勉强答应了。这不过是生活中的一个笑话，版本很多，无伤大雅。但是，若涉及到学问，就不同了。大学中有一句名言大家或许都知道：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这里面的道理暂且不论，光字面的逗句就是一个问题，南师在《原本大学微言》中引述了一个笑话：【为了研究《大学》，昨天刘雨虹老师还为我讲了个笑活，从前有一个乡村里的财主，开了一个家塾，请了两位先生来教书，一位先生带一班学生在楼上，一位先生带一班学生在楼下。楼上楼下，都先教学生读《大学》。楼上的先生教的是，“知止而后能定定，而后能静静，而后能安安，而后能虑虑，而后能得”。啊哟，怎么少了一个“得”字呢？楼下的先生也正在教《大学》，“知止而后能，定定而后能，静静而后能，安安而后能，虑虑而后能……”啊哟！怎么多了一个“得”字呢？有一位学生就说，先生，楼上的先生说少了一个“得”字，这位先生一听便说，那好，我们把这个“得”字借给楼上好了！故事很有趣，好像瞎编的，其实，过去时代确有这样一类似通不通的教书先生。我在童年的时候，听过很多这一类的故事，现在，我也算得是其中的一个。】南师说自己是其中的一个，不过是自谦而已，我们不必当真。南师讲述的最著名的句逗故事，恐怕莫过于“破愣严”了。《楞严经》上有几句很重要的话：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”【宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天看佛经念佛。他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。”改了标点，变成“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”自己因而大彻大悟。后来他自称“破楞”，改了圈点破开来读以后，自己忽然开悟了，大彻大悟，明心见性。“知见立”，有知有见，有个清净有个觉性，“知即无明本”，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。“知见无”，一切皆空，理也空，念也空，空也空，“见斯即涅槃”，见到这个就是悟道了。这是他悟了道，自己楞严破句，就懂进去了。】 但愿大家都能像这位大师一样。
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